2003年5月，为考证陆羽卒年，笔者曾赴浙江嵊州文物管理委员会，看到了署名为“沙门鸿渐述”、传为陆羽遗文的《唐故云骑尉吕公夫人周氏墓志铭并序》原碑及拓片，写成《嵊州唐碑墓志铭与陆羽卒年》一文，分析认为这篇写于永贞元年（805）末或二年年初的墓志铭，基本可认定是陆羽手笔，其卒年则至少在806年之后。文章发表后，已故北京茶文化专家王郁风先生首先在一篇文章中提出质疑；杭州《茶博览》杂志主编孙状云先生一次也与笔者面谈，表示质疑。作为学术探讨，笔者完全接受意见，并期望专家、学者共同努力，早日拨开陆羽卒年的迷雾。
随着研究的深入，陆羽的卒年日趋明朗，2007年，上海师范大学殷玉娴根据佛教文献，在《农业考古·中国茶文化专号》发表《陆羽卒年考述》，明确提出陆羽卒于803年。最近，笔者相继看到记载陆羽卒年的佛教文献，以及证实嵊州“沙门鸿渐”另有其人的古碑拓片，因此对陆羽卒年有了新认识，原来所写《嵊州唐碑墓志铭与陆羽卒年》分析有误。
两种佛教文献记载
陆羽卒于803年
目前看到的，有两种佛教文献记载了陆羽卒年，分别是南宋祖琇撰于隆兴二年（1164）的编年体佛教史实——《隆兴佛教编年通论》、元代念常著于至正元年(1341)的《佛祖历代通载》（22卷）。
《隆兴佛教编年通论》，又称《隆兴编年通论》、《编年通论》，以编年体体例辑录佛教传播之史实，记述东汉明帝至南宋孝宗（65—1163）期间，有关释门之事项，并就各时代之大德及其事业叙其始末。其中第二十卷第二章《隐士陆羽、王休，僧智崇》记有陆羽卒年信息：
十九年（贞元十九年为803年），隐士陆羽卒。羽字鸿渐，初为沙门得之水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得蹇之渐，曰：“鸿渐于陆，其羽可用以为仪。”乃以陆为姓氏，名而字之。师教以旁行书，答曰：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”逃去为优人。天宝中，太守李齐物异之，授以书。貌侻陋，口吃而辨。上元中，隐苕溪，与沙门道标、皎然善，自号桑苎翁，阖门著书。召拜太子文学，不就。嗜茶，著《茶经》三卷，言茶之源、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者至陶羽形置突间，祀之为茶神。
初，开元中，有逸人王休者，居太白山，每至冬，取溪冰敲其精莹者，煮茗共客饮之。
时觉林寺僧智崇，取茶三等，以惊雷笑自奉，以萱草带供佛，以紫茸香待客。赴茶者至，以油囊盛余滴以归。
复有常伯熊者，因卢仝茶诗，深信饮茶之益，乃取羽之论，复广著茶功。御史李季卿宣慰江南，知伯熊善煮茶，召之。伯熊执器而前，季卿为再举杯。时又有举羽者，召之。羽野服挈具而入，季卿不为礼。羽愧之，更著《毁茶论》。
其后尚茶成风，致回纥入朝驱马市茶焉。
是岁东都圣善寺大师凝公卒。翰林白居易作《八渐偈》吊之。
晚于《隆兴佛教编年通论》177年的《佛祖历代通载》，其十四卷三十二条亦载有上述文字，只是开头皇朝纪年“十九年”改为干支纪年“癸未”，同为803年，只是表述不同而已。
《佛祖历代通载》以禅宗为佛教正统，上起七佛，下至元顺帝元统元年（1333），广载佛教史实，对历代皇室臣僚兴废佛教事迹及有关撰述文书，儒、道、佛之关联，佛僧译经、撰述及佛教之活动等，皆按年记述。以干支纪年，并附注帝纪年号，属编年体。前数卷关于二十八祖之内容源自宋代道原《景德传灯录》；东汉明帝至五代之十余卷，则抄自《隆兴佛教编年通论》，所以有关陆羽卒年的记载完全相同。
从目前发现的文献来看，晚年陆羽与文人雅士交往甚少，少有诗文记载。诗人皇甫曾的《哭陆处士》、孟郊的《送陆畅归湖州，因凭吊故人皎然塔、陆羽坟》，均为凭吊陆羽所作，未写陆羽死于何时及作诗时间。佛教典籍之所以能记下其卒年，是因为陆羽与道标、皎然等很多高僧友善，同时说明他晚年仍与佛门保持联系，因此被作为佛门相关人物及时记入典籍。作为目前发现的陆羽卒年的唯一记载，《隆兴佛教编年通论》的记载弥足珍贵。
有关陆羽生平及其它茶事记载
上述两书两种佛教文献，还有有关陆羽生平和其它茶事记载。《隆兴佛教编年通论》十九卷《僧皎然》一章，写到陆羽曾隐居松江，泛舟霅川拜访皎然，这一点未见其它文献记载：
时陆羽隐松江，扁舟放浪，每至霅川，见昼必清谈终日忘返。
从文义来看，此“松江”可能是湖州近郊、长兴或余杭的小江之名，不知当地是否有此水名，因为目前所知当时陆羽在那里，而非今天的上海松江区，作为地名，松江古称华亭；作为水名，“松江”即古之吴凇江，今上海市区的苏州河。
这一记载，不禁使人联想起皎然的《访陆处士羽》：
太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
何山赏春茗，何处弄春泉。莫是沧浪子，悠悠一钓船。
该诗写到陆羽经常去太湖东西两岸品茶尝泉，犹如江湖散人张志和，出没在风波浪里。
《陆文学自传》也写到“常扁舟往山寺”。
这些都说明陆羽是可以驾舟临水的。可惜目前文献中记载陆羽上山较多，未曾看到他有泛舟江湖的记载。
《隆兴佛教编年通论》廿一卷《居士庞蕴》章，记有庞蕴与松山和尚吃茶说禅的故事。其它章节还有一些零星茶事记载。
《佛祖历代通载》十四卷二十六条还有一条有关唐代始征茶税的记载：
癸酉（793），张滂请税茶。得钱四十万缗。茶税之始也。
读者可能认为茶税与佛门无关，其实大有关系，须知茶税既为国计民生之大事，又与佛门关系紧密，因为茶乃僧侣修行必需之物，记之不无道理。
《佛祖历代通载》其它章节亦有一些零星茶事记载，笔者未作详考。
嵊州“沙门鸿渐”另有其人
2009年年末，嵊州文史爱好者朱刚先生发来电子邮件，说与嵊州相邻的绍兴市考古部门，近年又发现了落款与《唐故云骑尉吕公夫人周氏墓志铭并序》完全相同、均为“沙门鸿渐述”的两方唐代墓志铭，其中一方年代稍晚于《唐故云骑尉吕公夫人周氏墓志铭并序》，另一方《唐故孙府君墓志铭》则写于唐长庆二年（822），说明此“鸿渐”确系沙门僧人；而进一步考证，此“鸿渐”乃稍晚于陆羽的一位越州僧人，日本《弘法大师正传》中还有署名“大唐沙门鸿渐”、写给日本高僧空海的同题诗一首——《奉送日本国使空海上人、橘秀才朝献后却还》：
禅客一海隔，乡路祖州东。
到国宣周礼，朝天得僧风。
山冥鱼梵远，日正蜃楼空。
人至非徐福，何由寄信通。
这说明沙门鸿渐是一位能诗善文、颇有学问僧人。